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无间道2,暮江吟,zhiboba-梦想之花心情速递

从成都沿岷江河谷北上180公里,在四川茂县城南约2.5公里处,一个背山面水、被岷江三面环抱的梯形台地出现眼前。

登上台地,足以感触到崇山峻岭间罕见的开阔,东西宽一二百米、南北长近千米,且崎岖陡峭、土质肥美、草木葱翠,可谓宜业宜居,令人不由感叹古代先民选址的一起眼光。这便是面积约15万平方米、距今5000年左右的营盘山遗址。

近来,文史专家集会三星堆博物馆举办“茂县营盘山遗址与古蜀之源”学术研讨会,一方面是由于强降雨引发泥石流致茂汶公路时刻短中止,另一方面也暗合了三星堆与营盘山的亲近根由。

跟着茂县营盘山遗址等很多散布在这一区域的新石器年代遗址接连被发现,四川省大力施行的古蜀探源工程正在一步步恢复前史的实在:早在距今6000年左右,黄河上游甘青一带的先民就因气候改变等原因,开端向南迁入长江上游的岷江河谷台地;跟着治水才能的提高,古蜀先民逐渐向低海拔台地、平原集合,在4000多年前构成闻名的宝墩文明和三星堆文明,敞开了绚烂的古蜀文明。

寻访这些遗址和非遗传承,咱们好像可以感触到先民们一路披荆斩棘的开拓进取,更能感触到各民族你中有我、我中有你的血脉相连,那些高山峡谷里仍然流传着中华民族坚定不移、勤劳和睦的民族暗码。

黄河文明与长江文明交汇的古蜀源流

2000年始,营盘山遗址历经10余年6次勘探开掘,尽管开掘面积只要2000余平方米,就现已在遗址中部地带发现了新石器年代各型房子基址20座、灰坑120余个,应为居住区;在遗址中西部发现一处类似于广场的遗址,其下整理出人祭坑9座,应是举办包括宗教祭祀在内的会集活动场所;广场区以北地带发现窑址3座及灶坑12座,应是会集烧制陶器的手艺业作坊区。

遗址已出土陶器、玉器、石器、细石器、骨器、蚌器等类遗物总数近万件,其代表性的文物和部分恢复场景现已展呈在茂县羌族博物馆里。其间最为精巧的当属彩陶器,均为黑彩制造,黑红相间、纹饰古拙。纹饰首要坐落器物的口沿、颈部、腹部等部位,盆、钵类器物内壁也制造有彩陶图画。图画体裁有草卉纹、粗细线条纹、水波纹、变体鸟纹、弧边三角纹、圆点纹、草叶纹、网格纹、弧线圆圈纹、卷叶纹、涡形纹、杏圆纹、蛙纹等。

考古陈述称,出土彩陶器绝大多数选用精心选择的泥土手艺制造而成,烧制火候均较高,“叩之有洪亮的响声”,器形首要有瓶、罐、盆、钵等类,选出恢复及可辨器形者作标本近百件。

专家考证,这些彩陶有显着的仰韶晚期文明和马家窑文明特征。经北京大学考古文博学院和成都文物考古研讨院协作测验剖析,发现彩陶的化学成分更挨近黄土高原仰韶文明及马家窑文明内地出土彩陶器物的化学成分,而素面陶的化学特征则显示出本地黏土的特征,阐明素面陶为本地自产而彩陶或许非本地烧制。

这一剖析效果印证了专家的估测:新石器年代晚期的一部分先民,为了寻找愈加温润宜居的环境,带上自己必需的日子用具,特别是有高度文明认同的彩陶制品及其质料、技能,从黄河上游的甘青区域一路南下,顺着岷江河谷向西南迁徙,直到把营盘山变成了岷江流域文明走廊的中转站。

堪为佐证的是,通过对人祭坑中部分人骨进行体质人类学剖析判定,发现营盘山人群来历并不单一,其间的一些人类头颅,具有典型的我国古代西北人群特征,与四川本乡先民有着显着的差异,还有两个成年牙齿标本检测效果表明,其食谱别离以幼时吃鱼、吃粟为主;出土的炭化植物种子有粟、黍等,以粟、黍为首要作物应归于北方旱作农业形状。

近年来,在营盘山遗址周围,还接连发现了波西、沙乌都等数十处年代附近或略有差异的中小型聚落遗址,它们一起构成了一处总面积近百万平方米的新石器年代晚期的大型聚落遗址群。其间,营盘山遗址的主体年代为距今5000年,波西遗址年代上限为距今6000年,年代最晚的沙乌都遗址年代下限为距今4500年。

成都文物考古研讨院研讨员陈剑介绍说,这一较为齐备的聚落系统,是长江上游区域现在发现的面积最大、年代最早、文明内在最为丰厚的新石器年代大型中心聚落,营盘山遗址代表了5000年前长江上游区域文明开展的最高水准,已被考古界命名为“营盘山文明”。其间最有意思的发现是,从甘肃省临洮县马家窑到四川省茂县,从远古就存在一条可谓“彩陶之路”的人口迁徙通道。

“彩陶之路”含义特殊。跟着彩陶中同一或类似体裁的纹饰传达,包括在其间的文明认同、精力崇奉也在生成集聚。学术界已有的一致是,距今五六千年前的仰韶文明中晚期,彩陶在黄河流域、长江流域甚至更大范围内的传达,成为中华文明一致的源头。

归纳近年内有关营盘山周边及成都平原史前考古的效果,陈剑认为,营盘山是上古西北、西南人群迁徙和文明交流的重要节点,也是黄河文明与长江文明交汇的源头之一。“从彩陶的器形改变来看,营盘山文明与其后期的成都平原桂圆桥遗存、宝墩文明均有前史的联接。而宝墩文明又和三星堆一期文明根本相同,印证了以营盘山为代表的川西高原新石器文明是成都平原新石器文明的重要来历。”

风趣的是,从营盘山到三星堆的文明搬迁,除了沿岷江上游河谷这条水路外,还很或许还有一条山路。

营盘山背靠九顶山。翻越九顶山,便是成都平原西缘桂圆桥遗址地点的什邡市。营盘山到什邡红白镇的直线间隔约36公里,再往东50余公里便是三星堆。

此次研讨会上,德阳市文物考古研讨所所长刘章泽发布了该所近年来对什邡箭台村遗址的开掘、桂圆桥遗址的研讨及石亭江上游区域的考古查询状况,开端的结论是,桂圆桥、箭台村等遗址是蜀人从山区走向平原到三星堆立国的行进地,而桂圆桥一期先民进入平原的道路,应该是翻越九顶山后沿着石亭江上游峡谷前行的。

此次与会的我国社会科学院考古所研讨员朱乃诚、北京大学考古文博学院教授孙华等专家均表明,跟着对川西北、陇西南很多新石器年代遗址的考古开掘和深入研讨,古蜀文明的开展头绪愈加明晰,各序列节点愈加环环相扣,印证了黄河文明与长江文明交汇、中华文明多元一体的史实。

一个陈旧的民族连着你我他

作为川西北高原古蜀文明探源工程的重心,茂县、汶川一线的岷江上游流域是我国上古时期运用最为频频的一条民族迁徙、文明交流走廊,民族学上称其为藏羌彝走廊。至今,这一区域地点的龙门山开裂带是我国最陈旧的一个民族——羌族最会集的聚居区。

羌族总人口约为30万,首要散布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水等县以及绵阳市的北川羌族自治县。大多数羌族聚居于高山或半山地带,被称为“云朵上的民族”,其间茂县就占1/3。

每天上午9点,不管游客多少,茂县县城边上的我国古羌城开城典礼均如期举办,这样的典礼现已接连举办6年了。这是由山西省援建的一座占地3000余亩、修建面积25万平方米的古羌文明展现区。在这里,游客不只可以倾听千年羌笛的动听,目击羌族绣娘现场刺绣,还可以欣赏体会羌族修建面貌、风俗风俗、祭祀礼、议事会,以及陈旧的打铁文明等各类非遗项目展现。

羌族,一个与你我他血脉相连的民族,可谓中华民族的母族,走近她,咱们就能感触到中华民族的基因暗码。

走进古羌城周围的我国羌族博物馆,迎面墙上便是一个大大的“羌”字甲骨文。甲骨文中仅有留下记载的族姓即为羌。中华文明兴于华夏,华夏始于炎黄,史传羌系炎帝之后。中华民族的构成与开展,与羌的交融密不可分。甲骨文中有关羌的记载多达930余条。

“羌族是一个向外输血的民族,许多民族都流着羌族的血液。”博物馆陈列室的第一个展板上,就写着费孝通先生的这句学术名言。

依据四川大学教授潘显一、西南民族大学教授徐希相等研讨羌文明专家的著作和介绍,羌族源于古羌,古羌是上古时期对西北放羊部落的总称。他们以游牧为业,最早将野羊、野牛驯化为牲畜,因而一般认为羌人是以羊为图腾的。羌姜二字本为同字,一从人,一从女,在甲骨文中二者是通用的。就其根由而言,从女或许更早一些,是远古时期母系文明的留传。

古羌人受气候改变和人口增加等要素的影响,从甘青发源,逐渐向东、向南迁徙扩展。向东的羌人进入中原区域转向久居农业,构成上古传说中的炎帝部落,并与传说中的黄帝部落、姬姓轩辕氏长时刻通婚,最终与其他部落一道,交融成华夏族。向南的羌人中的一部分,大约在那时就开端进入岷江河谷。

这一支羌人一向延续到今日,成为散布在茂县、汶川、理县和北川、黑水、松潘等地的羌族。古羌人的其他支系在甘、青、川、陕、滇、黔等区域很活泼,并在前史上先后树立和参加树立了白狼、牦牛、筰、东女、苏毗、吐蕃、西夏、南诏、罗鬼、自杞、宕昌、后秦、唃斯罗、不丹、尼婆罗、古格等政权。这些支系大部分融入华夏成为汉民族成员,一部分则向西南迁徙,与当地土著交融构成彝、藏、纳西、哈尼、普米、傈僳、怒、阿昌、拉祜、基诺、缅、景颇、独龙、僜、门巴等民族或这些民族中的某些支系。

因而,古代羌人实际上便是中华民族的族源之一,而羌族是古羌的直系遗存。羌族先民由逐水草而居的大西北迁徙并久居在岷江上游河谷地带,依山而居,垒石为屋,生计繁殖的时刻至少在三四千年以上,发明了独具特色的民族文明,信仰万物有灵,有着稠密的祖先崇拜传统。

在茂县羌族歌舞团,记者看到一幅台湾“桃园民众”“花莲原住民”赠送的锦旗,上书“邦家之光,中华五十六民族相聚在台湾”,其间把羌族称为“融族”,应是很有深意。

古羌文明在龙门山开裂带上取得重生

在今日的岷江上游羌族聚居区,还保存着凄凉的羌笛、激越的莎朗、婆娑的羌红、精巧的羌绣、奥妙的祭祀、奇特的羌碉……在5·12汶川大地震灾后重建中,陈旧的羌文明得到大力维护和传承,被誉为中华民族演化史上的“活化石”。

站在我国古羌城的广场上,高大魁梧的何王金双手慢慢竖捏起像两根筷子相同的竹制双管六孔羌笛,兴起腮帮用力一吹,一曲跌宕崎岖的《迁徙曲》飘然而出,这明澈而略带沙哑的笛音,让人似乎感触到了古羌人顺江越岭一路迁徙的弯曲艰苦和坚毅坚强。

从“羌笛何须怨杨柳”到“羌管悠悠霜满地”,古代边塞诗词里吟咏不断的羌笛,也是民族迁徙交融的一个什物见证。听说最早的羌笛由先秦时期在西北牧羊的羌人,用羊腿骨或鹰翅骨制成,既是乐器,又是放牧的鞭子,后来跟着民族交融、政权更迭,成为征人思乡的寄予。

人们一度认为羌笛现已消失在前史的烟云里,只能在诗篇里寻找它从前活泼的踪迹。而进入岷江上游的羌人,不只将羌笛保存传承下来,还因地制宜,改用高山箭竹精制成双管六孔羌笛。东汉马融《长笛赋》道:“近世双笛从羌起,羌人伐竹未及已。龙吟水中不见己,截竹吹之声类似。”羌笛原料的改变,从一个旁边面印证羌人由草原到高山、由游牧到农耕的变迁。

54岁的何王金是国家级非遗“羌笛演奏与制造”的省级传承人,其吹奏办法叫鼓腮换气法,即吹奏中不断下来换气,而是循环换气。这样高难度的吹奏,在数十位羌笛传人的尽力下,已有一批又一批中小学爱好班的孩子学会了根本技法,可以吹出或悠扬忧伤、或嘹亮昂扬的陈旧曲子。

在羌乡,随处可见穿戴民族服装的羌族员,衣服上美丽的图画大多为手艺刺绣,这是又一个国家级非物质文明遗产——羌绣。

羌绣的制造充分体现了羌族妇女的勤劳坚韧。杨甫英是作业在我国古羌城里的一位羌绣绣娘,尽管她绣得要比他人慢一些,但游客们停步注视的最多,由于她是一位独臂羌绣绣娘。其他的绣娘绣得也远称不上快,绣一朵花要整整一天时刻,一针一线里让人感悟什么是真实的“绣花功夫”。

喜爱绣花的羌寨保持着质朴友善的风俗。在远离县城、海拔2400多米的茂县雅都镇前村、后村,乡民们告知记者,我们对祖辈最深入的形象便是勤劳。现在的村子里也没有懒汉,各家有事都互相帮助,谁不帮就受笑话,几乎没有吵架闹矛盾的。一起特别注重教育,再困难也要送孩子上学。更是特别尊重妇女,每年五月初五都过瓦尔俄足节,即羌族妇女节。

羌族男人的坚定不移则尽显在那些巍然耸峙的羌碉、羌寨里。《后汉书·西南夷传》描绘冉駹人“依山居止,垒石为室,高者十余丈”的“邛笼”便是羌碉。羌人自古善搞修建,都江堰水利工程的建设中就有不少羌族工匠,在汉唐年代,每到农闲时节,就有羌人进入汉族区域修房子。

现在在茂县、汶川、理县等地的高半山上,还保存有很多的原生态羌寨。民居以石木结构为主,顺山摆放,或高或低,错落有致。

最闻名的莫过于理县桃坪羌寨。这个距今已有两千多年前史的村寨,似乎是一个石头修建王国。村寨引高山泉流构成畅通无阻的地下水网通道,既供自来水,也可招供通行;寨内巷道或明或暗,或宽或窄,宛如迷宫;而空中通道更令人叫绝,爬上任何一户人家的房顶,都可以走遍村寨。村寨里的楼房耸峙千年、历经数次大地震而不倒的“奥妙”,源于房子背面插缝多砌了一道长长的“脊柱”,起到稳基防震的效果。

记者造访了茂县、汶川和理县的多个羌寨,惊奇地发现这些因地制宜而建的房子、碉楼,是羌族工匠凭着直观视野信手砌成的,他们不绘图、不吊线,因地制宜,用毛石、片石彼此搭接,却做到了横平竖直、结构安定。

原汶川县文明馆馆长汪友伦老先生给记者供给的一首“羌寨垒墙歌”,道出了其间的原理。“认石认八方,体面放外边,方方长长墙角呆,大石头离不开小石头塞;长三镶,端五限,内八层,外七转;中立石,垫口皮,横压筋,顺压脉;近看梁,远看墙,离得远,看得端,老婆要看18年;石石错缝,角翘三分,见尺收分。”这首歌谣说到的“四角墙体高出中心墙体三分”,诠释了修建力学中,修建应力向内集合构成全体稳定性的科学道理。还提出所垒墙体至少要确保18年内不能坍毁,才算度过了修建稳定时。

羌笛、羌绣,羌寨、羌碉,这些具有浓郁民族特色的物质或非物质文明遗产,历经风雨沧桑、灾祸变迁,仍然无缺地保存在岷江上游,其间包含的达观和合、坚韧勤劳、自强不息的民族精力,跟着“许多民族都流着羌族的血液”,一直激荡回响在中华民族大交融的前史进程中,成为衔接你我他的民族暗码。(记者惠小勇、黄卧云、黄毅)

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